{"id":356,"date":"2018-11-02T18:58:00","date_gmt":"2018-11-02T18:58:00","guid":{"rendered":"http:\/\/mingtsao.net\/?p=356"},"modified":"2025-02-08T10:37:12","modified_gmt":"2025-02-08T10:37:12","slug":"mudan-ting","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mingtsao.net\/de\/mudan-ting\/","title":{"rendered":"Mudan ting \u2013<br>Ein Gespenst geht um in China"},"content":{"rendered":"<p><\/p>\n<h1>2020\u201323<\/h1>\n<h4>Titel: <em>Mudan ting \u2013 Ein Gespenst geht um in China<\/em><br \/>\nInstrumentation: Vollkommen inszenierte Oper in Gro\u00dfform<br \/>\nJahr: 2020\u201323<br \/>\nDauer: ca. 2 Stunden<br \/>\nUrauff\u00fchrung: Mannheim Nationaltheater 2027<br \/>\nInterpreten: Mannheim Nationaltheater<\/h4>\n<script type=\"text\/javascript\">\/* <![CDATA[ *\/ psTimeout[1]=5000;psAutoplay[1]=true;psTrans[1]='fade';psLoop[1]=true;psSpeed[1]=400;\/* ]]> *\/<\/script>\n\t\t<div id=\"slideshow-wrapper1\" class=\"slideshow-wrapper clearfix fluid\"><div id=\"slideshow-nav1\" class=\"slideshow-nav\"><a class=\"slideshow-prev\" href=\"javascript: void(0);\">Prev<\/a><span class=\"sep\">|<\/span><a class=\"slideshow-next\" href=\"javascript: void(0);\">Next<\/a><span class=\"slideshow-info1 slideshow-info\"><\/span><\/div><!-- .slideshow-nav-->\n\t<div id=\"portfolio-slideshow1\" class=\"portfolio-slideshow\">\n\t<div class=\"slideshow-next slideshow-content\">\n\t\t\t<a href=\"javascript: void(0);\" style=\"border-bottom:none\" class=\"slideshow-next\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"psp-active\" data-img=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilon-image-1b.png\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilon-image-1b.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilon image 1b\" \/><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilon-image-1b.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilon image 1b\" \/><\/noscript><\/a><div class=\"slideshow-meta\"><div class=\"slideshow-description\"><p><em>Die R\u00fcckkehr Der Seele<\/em> (Tang Xianzu, deutsche \u00dcbersetzung von Vincenz Hundhausen, 1937)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t<div class=\"not-first slideshow-next slideshow-content\">\n\t\t\t<a href=\"javascript: void(0);\" style=\"border-bottom:none\" class=\"slideshow-next\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"psp-active\" data-img=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-2b.png\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/plugins\/portfolio-slideshow\/img\/tiny.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 2b\" \/><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-2b.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 2b\" \/><\/noscript><\/a><div class=\"slideshow-meta\"><div class=\"slideshow-description\"><p><em>Mudan ting<\/em> (\u7261\u4e39\u4ead, Tang Xianzu, 1598)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t<div class=\"not-first slideshow-next slideshow-content\">\n\t\t\t<a href=\"javascript: void(0);\" style=\"border-bottom:none\" class=\"slideshow-next\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"psp-active\" data-img=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-3b-1.png\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/plugins\/portfolio-slideshow\/img\/tiny.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 3b\" \/><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-3b-1.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 3b\" \/><\/noscript><\/a><div class=\"slideshow-meta\"><div class=\"slideshow-description\"><p>Mei Lanfang als Du Liniang (1920)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t<div class=\"not-first slideshow-next slideshow-content\">\n\t\t\t<a href=\"javascript: void(0);\" style=\"border-bottom:none\" class=\"slideshow-next\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"psp-active\" data-img=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-5b.png\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/plugins\/portfolio-slideshow\/img\/tiny.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 5b\" \/><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-5b.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 5b\" \/><\/noscript><\/a><div class=\"slideshow-meta\"><div class=\"slideshow-description\"><p><em>The China Cantos<\/em> (Ezra Pound, 1940)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t<div class=\"not-first slideshow-next slideshow-content\">\n\t\t\t<a href=\"javascript: void(0);\" style=\"border-bottom:none\" class=\"slideshow-next\"><img 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\/><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-9b.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 9b\" \/><\/noscript><\/a><div class=\"slideshow-meta\"><div class=\"slideshow-description\"><p>Massaker von Nanking (1937)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t<div class=\"not-first slideshow-next slideshow-content\">\n\t\t\t<a href=\"javascript: void(0);\" style=\"border-bottom:none\" class=\"slideshow-next\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"psp-active\" data-img=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-10b.png\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/plugins\/portfolio-slideshow\/img\/tiny.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 10b\" \/><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-10b.png\" height=\"680\" 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H. Prynne, 2004)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t<div class=\"not-first slideshow-next slideshow-content\">\n\t\t\t<a href=\"javascript: void(0);\" style=\"border-bottom:none\" class=\"slideshow-next\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"psp-active\" data-img=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-11b.png\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/plugins\/portfolio-slideshow\/img\/tiny.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 11b\" \/><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-11b.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 11b\" \/><\/noscript><\/a><div class=\"slideshow-meta\"><div class=\"slideshow-description\"><p><em>Die R\u00fcckkehr Der Seele<\/em> (Tang Xianzu, deutsche \u00dcbersetzung von Vincenz Hundhausen, 1937)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t<div class=\"not-first slideshow-next slideshow-content\">\n\t\t\t<a href=\"javascript: void(0);\" style=\"border-bottom:none\" class=\"slideshow-next\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"psp-active\" data-img=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-13b.png\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/plugins\/portfolio-slideshow\/img\/tiny.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 13b\" \/><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-13b.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 13b\" \/><\/noscript><\/a><div class=\"slideshow-meta\"><div class=\"slideshow-description\"><p><em>Sternma\u00dfe<\/em> (\u7487\u7391\u5716, Su Hui, 351\u2013394)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t<div class=\"not-first slideshow-next slideshow-content\">\n\t\t\t<a href=\"javascript: void(0);\" style=\"border-bottom:none\" class=\"slideshow-next\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"psp-active\" data-img=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-14_new.png\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/plugins\/portfolio-slideshow\/img\/tiny.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 14_new\" \/><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-14_new.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 14_new\" \/><\/noscript><\/a><div class=\"slideshow-meta\"><div class=\"slideshow-description\"><p><em>Atlas Eclipticalis<\/em> (John Cage, 1961\u201362)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t<div class=\"not-first slideshow-next slideshow-content\">\n\t\t\t<a href=\"javascript: void(0);\" style=\"border-bottom:none\" class=\"slideshow-next\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"psp-active\" 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src=\"https:\/\/www.mingtsao.net\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/Peony-Pavilion-image-21.png\" height=\"680\" width=\"1000\" alt=\"Peony Pavilion image 21\" \/><\/noscript><\/a><div class=\"slideshow-meta\"><div class=\"slideshow-description\"><p>Notenschrift aus <em>dem Yuyin Fashi<\/em> (\u7389\u97f3\u6cd5\u4e8b, c. 1111-1118)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>\n\t\t\t<\/div><!--#portfolio-slideshow--><\/div><!--#slideshow-wrapper-->\n<p><em>Mudan ting \u2013 Ein Gespenst geht um in China<br \/>\nDie Oper im 21. Jahrhundert neu erfinden<\/em><\/p>\n<p>\u201eMudan ting\u201c (Der Pfingstrosen-Pavillon) ist eine chinesische Geistergeschichte. Die sch\u00f6ne Du Liniang tr\u00e4umt von ihrem Geliebten, dem jungen Gelehrten Liu Mengmei, und stirbt, als sich ihre Liebe nur in der Welt der Tr\u00e4ume erf\u00fcllt. Ihr Geist kehrt zur Erde zur\u00fcck, um den echten Liu Mengmei zu finden, damit sie und der junge Gelehrte ihre gemeinsame Liebe verwirklichen k\u00f6nnen. Der Autor Tang Xianzu schrieb \u201eMudan ting\u201c in der Sp\u00e4tzeit der Ming-Dynastie im Jahr 1598. Die Komplexit\u00e4t seiner Schriften und sein Status in der chinesischen Literatur haben viele Parallelen zu einem anderen zeitgen\u00f6ssischen Autor in der westlichen Welt, William Shakespeare. Beide Autoren starben im Jahr 1616. In der Zeit, als Tang Xianzu \u201eMudan ting\u201c schrieb, verfasste Shakespeare seine Sonette und schrieb schlie\u00dflich im Jahr 1611 \u201eDer Sturm\u201c, als Berichte \u00fcber die neue Welt in ganz England verbreitet wurden. Kurze Zeit nach der ersten Auff\u00fchrung von &#8222;Der Sturm&#8220;, im Jahr 1619, wurde der erste Import afrikanischer Sklaven zum wirtschaftlichen R\u00fcckgrat f\u00fcr das, was sp\u00e4ter die Vereinigten Staaten werden sollten.<\/p>\n<p>Viele Geister finden in Du Liniang ihr Medium und kehren zur\u00fcck, um die Welt mit der ihnen je eigenen Gewalt zu verfolgen. In dieser \u00dcberarbeitung von \u201eMudan ting\u201c wird die Figur von Du Liniang zum Synonym f\u00fcr das Jahr 1937, in welchem Geister von der Wende zum 17. Jahrhundert und aus dem alten China in einen st\u00fcrmischen Wirbel mit jenen Geistern versetzt werden, die uns vom Beginn des 20. bis an die Wende zum 21. Jahrhundert weiterhin mit Schrecken erf\u00fcllen.<\/p>\n<p>Im Jahr 1937 beendete Vincenz Hundhausen, Professor f\u00fcr deutsche Literatur in Peking, eine deutsche \u00dcbersetzung von \u201eMudan ting\u201c. Im gleichen Jahr k\u00fcndigten die Nationalsozialisten Hundhausens Anstellung an der Universit\u00e4t, da sich seine Arbeit dort nicht f\u00fcr die neue politische \u00c4ra im nationalsozialistischen Deutschland eignete. In dieser Zeit begann der Dichter Paul Celan mit seiner \u00dcbersetzung von Shakespeares Sonetten und schrieb 1941 w\u00e4hrend Monaten in Zwangsarbeit unter rum\u00e4nischen und deutschen Einsatzkommandos seine Fassung von Sonett 54 (&#8222;O wie viel sch\u00f6ner ist der Sch\u00f6nheit Schein&#8220;).<\/p>\n<p>1937 war die Kommunistische Partei Chinas auf dem Vormarsch, als Mao Zedong die wichtigen Aufs\u00e4tze &#8222;\u00dcber den Widerspruch&#8220; und &#8222;\u00dcber die Praxis&#8220; verfasste. Zu dieser Zeit hatte Mao bereits Bertolt Brecht beeinflusst, als Brecht 1937 sein in China angesiedeltes Lehrst\u00fcck &#8222;Die Ma\u00dfnahme&#8220; \u00fcberarbeitete. Nach dem Krieg benutzte Brecht insbesondere Maos Aufsatz &#8222;\u00dcber den Widerspruch&#8220;, um mit Schauspielern an der Interpretation von Shakespeares &#8222;Coriolan&#8220; zu arbeiten, indem er sich auf vorherrschende und nachfolgende Widerspr\u00fcche innerhalb des Textes konzentrierte.<\/p>\n<p>Die Geister kehrten 1978 zur\u00fcck, als China unter Deng Xiaoping seine T\u00fcren f\u00fcr die Wirtschaftspolitik des Westens \u00f6ffnete, die unter der Herrschaft der Maoisten verboten war, und im Wettlauf des Aufholprozesses mit dem Westen Geisterst\u00e4dte schuf, welche anscheinend f\u00fcr niemanden gebaut wurden, als Demonstration von Modernisierung und Stadtentwicklung. Unter Chinas schnellem wirtschaftlichen Wachstum f\u00fchrte ein unbarmherziges System des freien Marktes ohne jede Regulierung oder Sicherheitsstandards zu un\u00fcberbr\u00fcckbaren sozialen Ungleichheiten. Eine seltsame Ehe zwischen Kapitalismus und staatlichem Autoritarismus schien f\u00fcr China unausweichlich, um sich im 21. Jahrhundert als Weltmacht gegen die Schattenwirtschaft der Vereinigten Staaten und Europas zu entwickeln. Diese Beziehung hat verst\u00f6rende \u00c4hnlichkeiten mit der Ehe in \u201eMudan ting\u201c zwischen dem zum Grabr\u00e4uber gewordenen Gelehrten Liu Mengmei und der auferstandenen Leiche von Du Liniang.<\/p>\n<p>Indem Du Liniang auf die Erde zur\u00fcckkehrt, wird ihre Suche nach Verwirklichung ihrer Liebe zu einer Suche nach Umkehrung der Zeit und nach Vers\u00f6hnung mit Liu Mengmei, w\u00e4hrend beider Repr\u00e4sentation &#8211; als Menschen und Geister, Lebende und Tote &#8211; unvereinbar sind. Dies ist eine Oper, in welcher verschiedene Zaubermittel zur Umkehr der Zeit &#8211; umkehrbare Gedichte und Sternkarten, Anagramme, R\u00e4tsel- und Mensurkanons, krebsg\u00e4ngige Musikstrukturen, irrationale Zeitma\u00dfe, serielle Beschw\u00f6rungsformeln und polytemporale Konstellationen &#8211; auf Ereignisse angewendet werden, die grunds\u00e4tzlich nicht r\u00fcckg\u00e4ngig zu machen sind wie Vergewaltigung, Selbstmord, Gewalt und Folter.<\/p>\n<p>Die Geister tauchen bereits 81 v. Chr. auf, als die Konfuzianer und die Legalisten \u00fcber die Rolle debattieren, die ein Staat bei der Regulierung wirtschaftlicher Praktiken, in diesem Fall beim Handel mit Salz und Eisen, einnehmen sollte. Der Staat griff unter Kaiser Wu ein und schuf Monopole f\u00fcr Chinas Salz- und Eisenunternehmen, Programme zur Preisstabilisierung sowie Kapitalsteuern, um die brutalen Milit\u00e4r- und Kolonialisierungskampagnen der Regierung im Norden und Westen des Landes zu bezahlen.<\/p>\n<p>So viele Geister. Als Tang Xianzu \u201eMudan ting\u201c und Shakespeare \u201eDer Sturm\u201c vollendeten, legte die Wirtschaftsform der Sklaverei langsam den Grundstein f\u00fcr den amerikanischen Kapitalismus der Nachkriegszeit, als die neoliberale Wirtschaftspolitik eingef\u00fchrt wurde. Diese Politik setzte sich f\u00fcr Ma\u00dfnahmen der Austerit\u00e4t, parallel mit Deregulierung, Privatisierung, Handels- und Finanz- liberalisierung, f\u00fcr niedrigere Steuern und eine handlungsschwache Regierung ein. In dieser Zeit nahm der Nahe Osten eine zentrale Rolle ein in der globalen Strategie der Vereinigten Staaten zur Aufrechterhaltung ihrer Kontrolle \u00fcber Westeuropa und bei dessen Rivalit\u00e4t mit den beiden Haupt- konkurrenten, der Russischen F\u00f6deration und China. Das Entstehen von Krisen als Folge dieser Wirtschaftspolitik setzte die Vereinigten Staaten einer Instabilit\u00e4t ihrer globalen Position aus, der sie durch Invasion und die Destabilisierung der Staaten des Nahen Ostens begegneten. Die Invasion in den Irak 2003 war f\u00fcr die USA von zentraler Bedeutung, um den globalen Kapitalismus nach dem Fall der Sowjetunion zu beherrschen.<\/p>\n<p>Zwischen 1937 und 1940 entstehen Ezra Pounds &#8222;China Cantos&#8220;. In ihnen interpretiert Pound die chinesische Geschichte neu, um seine eigenen Ansichten \u00fcber eine starke staatliche F\u00fchrung zur Bew\u00e4ltigung der fiskalischen und kulturellen Probleme im 20. Jahrhundert zu unterstreichen, welche teilweise seine Unterst\u00fctzung Mussolinis erkl\u00e4ren. Sein fr\u00fcheres Missverst\u00e4ndnis der chinesischen Sprache in seinen &#8222;Cathay&#8220; \u00dcbersetzungen von chinesischer Poesie, haupts\u00e4chlich aufgrund der Arbeiten von Ernest Fenollosa, f\u00fchrte zur literarischen Bewegung des Imagismus, in welcher die Werte der Moderne in Beziehung gesetzt werden zum Aufstieg des Kapitalismus im 20. Jahrhundert und zu der Gewalt, die eine solche Wirtschaftspolitik ausl\u00f6ste. Die Gewalt der Cathay-\u00dcbersetzungen ist ein Ausblick auf eine viel tiefere Beziehung zwischen Sprache und Krieg.<\/p>\n<p>\u00dcbersetzung der chinesischen Sprache &#8211; in der Form wie Pound und Hundhausen sie praktiziert hatten &#8211; wurde zu einer Form von Kolonialisierung, worin Identit\u00e4t durch eine Festschreibung von Signifikant und Signifikat erzeugt wird, um ein vertrautes (und machtloses) Bild von China und allgemein \u201edem Osten\u201c aufzubauen. Die F\u00f6rderung eines gesellschaftlichen Bewusstseins mit eindeutiger Repr\u00e4sentation von \u201eAndersartigkeit\u201c geschieht meist \u00fcber das Medium Sprache, wodurch sich die Sprache an den unweigerlich auftretenden Gewaltakten mitschuldig macht. Insbesondere die Grammatik der Sprache kann Verbindungen zwischen Ereignissen herstellen und manipulieren, um an der Entwicklung eines Kriegsprogrammes vor jeder Kampfhandlung mitzuwirken, so dass Methoden von Gewalt, Vergewaltigung und Folter gerechtfertigt werden k\u00f6nnen.<\/p>\n<p>Das wichtigste Ereignis des Jahres 1937 ist eine der ungeheuerlichsten Taten in der chinesischen Geschichte, das Nanjing Massaker, als die Japaner mehr als 300.000 Chinesen ermordeten und gro\u00dffl\u00e4chig Vergewaltigungen begingen, ein Ereignis, welches selbst ein \u00fcberzeugtes NSDAP-Mitglied wie John Rabe als zu schrecklich bezeichnete. Aber die 300.000 Chinesen waren nur ein kleiner Teil der insgesamt 3,9 Millionen Chinesen, die w\u00e4hrend dieser Zeit bei japanischen Milit\u00e4reins\u00e4tzen in China get\u00f6tet wurden. 1937 weigerte sich Brechts Freund Mei Lanfang, der f\u00fcr seine Darstellung der Du Liniang in \u201eMudan ting\u201c ber\u00fchmt war, f\u00fcr die Japaner zu singen.<\/p>\n<p>Die Toten kehren unter die Lebenden zur\u00fcck und werden uns weiter heimsuchen. Dies ist eine Oper, die versucht uns zu erreichen, wer wir sind zu diesem gegenw\u00e4rtigen Zeitpunkt, wenn auf beispiellose Weise politische und gesellschaftliche Selbstverletzungen mit der Zerst\u00f6rung von Lebensgrundlagen f\u00fcr zuk\u00fcnftige Generationen einhergehen, und wenn in der Folge Rassismus, Fremdenfeindlichkeit und deren gewaltt\u00e4tige Auswirkungen sich verst\u00e4rken. Es ist eine Oper in naher Verwandtschaft zur Geologie, als der Erforschung von dem, was nicht oder kaum sichtbar ist. Diese Oper sammelt das, was tief unter uns verborgen liegt, um ein Bewusstsein zu schaffen f\u00fcr die materiellen und kulturellen Kr\u00e4fte, die durch diese Schichten angesammelter Erde hindurch wirken, damit wir begreifen, was nicht begraben werden kann.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>2020\u201323 Titel: Mudan ting \u2013 Ein Gespenst geht um in China Instrumentation: Vollkommen inszenierte Oper in Gro\u00dfform Jahr: 2020\u201323 Dauer: ca. 2 Stunden Urauff\u00fchrung: Mannheim Nationaltheater 2027 Interpreten: Mannheim Nationaltheater Mudan ting \u2013 Ein Gespenst geht um in China Die Oper im 21. Jahrhundert neu erfinden \u201eMudan ting\u201c (Der Pfingstrosen-Pavillon) ist eine chinesische Geistergeschichte. 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